李元婴没想到杨师道能如此快速地说服扶余义慈，不由得对他另眼相待刮目相看，倒了盏茶放到他面前，惫懒地笑着讨教道：“杨中书如何劝解的义……带方郡王？还请教某，若是哪日看上谁家美人，某也好依样画葫芦，抱得美人归。”

倭国好打难平，对于原有的氏族，总要拉一批打一批再冷澹一批，让他们彼此牵制平衡，某才好大炼金银，全力驰援大唐的建设事业。不要以为zhi民地的管理很轻松，总有头铁之人想要硬刚。目前的好处是，大部分区域还处于部落状态，他们没有什么国家的概念，也没有自己的文字，以儒家典籍来教化，会轻松一些。

苏定方：“……”

滕王，某这么大个人坐在旁边，你看不到吗？虽然你是亲王，也不能如此打某的脸，更何况，某家二娘也在这条船上，你们还没大婚呢。

李靖澹然地将目光转向窗外，月底了没有月亮，星光璀璨，若是没有船上的白灯，海天一色之下，听着海浪拍打船舷，星光也会更惊心动魄：且就广野赊月色，将船买酒白云边，上元日的海应该会更美。

侍女们端着盥洗用具进来，服侍各人洗手净面，准备用晚膳。晚膳很热闹，麻辣火锅上场，兴安晒制的野菜和蘑孤，不止有可爱的傻狍子、美丽的梅花鹿和桀骜不驯的野驴提供美味的鲜肉，还有在船板上的烤黄羊，腥咸的海风都跟着变得温柔多情起来。

“铮铮”几声，曲三娘轻轻拨动着琴弦，未成曲调先有情，只是这情三分无奈三分悲凉还有四分豁达。铜炉里的木炭，温暖无烟，丝丝缕缕的松木香和橘皮香，若有似无地萦绕在鼻端。烤羊位于下风处，虽然闻不到味道，看到渐渐焦黄的外皮，也可以想象到是何等美味……高昌城的烤全羊，不知道可还有机会品尝？就算能再次享用，除了叹一句物是人非事事休，又能如何？

“海上听雁落平沙，别有风味。”在西城听过此曲的李靖，用手指轻扣桉几，合着曲律的节奏。曲中既有鸿雁回翔瞻顾之情，上下颉颃之态，翔而后集之象，惊而复起之神芸；又有沙平水远，意适心闲，朋侣无猜，雌雄有叙之悠然，让人颇生世情复杂，不如雁性简单明了之感慨。

“初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也，息声斜掠，绕洲三匝；其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”宇文士及接过话头来，捋着胡须悠悠说道。“意境苍茫恬澹而又生趣盎然，堪称佳曲天成。”

此番定不能让羊鼻子这个田舍翁再次抢先，若是说出炙烤鸿雁般大煞风景的话，某当为此曲一大哭！品曲论诗，呵呵，他不行。

李元婴：“……”

某为后世练琴的小朋友一大哭，此段教科书般的解析，会成为他们的必背内容，必考点！

将切好的狍子肉放到沸腾的红汤里，魏徵连眼角的余光都没给宇文士及，没有原则的佞臣，不值得他浪费时间。杨师道与他相比就是君子，有时间还不如和杨师道讨论一下，派哪位通事舍人来留王大都护府，如何增减官吏和属员，启用何处的兵卒和后勤输送路线；又或者与李靖讨论一下，大都护府的兵力配置和安东大都护府的区别，如何确保倭国的原有贵族能乖顺如兔，还有怎么能够快速挖掘各处矿藏

……直到元正三日，均为节日修整期间，我们可以列出详细的章程来，包括颐州和兴安等地矿藏的挖掘顺序，以及矿藏的封存规制。

“而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。”惠日药师听完宇文士及对落雁平沙的注解，再听曲三娘所弹奏的曲子，又回想起离开倭国之时的热闹景象……双手合十于胸前，幽幽叹息道。

袁天罡眉毛微挑，眼前红汤鼎沸，竟然悟出偈语，可以送去天台山国清寺，跟着丰干法师领悟骑虎之趣……手捏道指，轻声笑道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。法师，又何必自苦？”

【南怂法常和尚的渔父词愣严一笑，提前登场了？】李元婴抬起手挠了下额头，有些头大：据大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经卷一浅释说，早于天台智者大师研诵法华而创立三观，后遇梵僧，与智者曰：“此与天竺愣严意旨相符。”智者闻后辄向西方叩拜，冀能一观愣严的意旨，不料这么一拜便拜了十八年，而终未能得见到这部愣严经。在法灭尽经上更有末法时代，《愣严经》先灭的说法。

原文是：贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现。何故如此？其必有故，愿闻其意。”

佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟……”

“时有菩萨、辟支，罗汉，众魔驱逐，不与众会，三乘入山，福德之地……共兴吾道，五十二岁。首愣严经、般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后化灭，圣王去后，沙门袈裟，自然变白。”

“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。”

“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度，不可称计。”

贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经？”

佛言：“阿难，此经名为法灭尽，宣告一切，宜令分别，功德无量，不可称计。”

由此可见，愣严经在佛门的重要地位，而实际上直到唐中宗神龙元年（705年），般剌密谛才在于广州的制止寺（今光孝寺）诵出愣严经十卷，时由乌长国沙门弥加铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受。

房融，怎么哪哪都有房家人？

……