第183章 逍遥之心

小主,

父亲微微一叹说:“昔时我也曾与王弼谈论《老子》,他亦有引《老子》入儒家之意。

我明白你们都是为了世人更容易理解,也抱有报国安民之意,想要让人们适度减少欲望或者合理的利用欲望而施行仁德。

但用心总归已经是刻意了,致使老庄流于俗。

庄子谈无何有之乡与至人神人圣人之论虽然飘渺,但你又如何知道就一定没有呢?

即使做不到不依靠外物而独活,但却不影响心境通达不滞于物的境地,这些都是实践修养而得。

就像要坐船去瀛洲,没到过是无法想象那里是什么样子的,只空想的话当然不会相信有神人存在了。

你用得其所待来解释逍遥毕竟是低了一个境界,人得其所待就是逍遥的话,那逍遥也太过于简单了。

老庄高远常人难以理解,但这并非是道远人,而是人远道啊,哪有人去城邑想要轻松就想着让城邑自己走过来的呢?”

“叔夜兄又来,那些没人见过没人能达到的境界怎么能当做常态去看呢?

即使真的有,那对于普通人又有什么用呢?普通人连做人都不诚,你却教人去做神圣境界,不是枉费力气吗?

而且在我看来圣人与常人也没什么区别,万物平齐,各有所待,圣凡一体,只是一念。能自然无心便能逍遥,圣人也不能脱离天地而独存,所以圣人去其心以成全万物之心。”

“我通说过两种心:老子言‘圣人无常心,以百姓心为心。’庄子说‘至人之心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。’

这都不是无心,老子混心舍己而无为无不为,庄子镜心应物而不动心。

无常心变化如龙不是无心,镜心是有心而不用,通过感悟和实践,是可以达到的。

你所说的去其心成全万物之心,去心而无心,这个无心倒像是失心。浑浑噩噩没有主宰,随波逐流没有自我,这怎么能称为道呢?

另外人毕竟有心,如何能以有心做无心呢?听着简单却也无从下手。”

“庄子言形如槁木心如死灰,这就是至人无感的时候啊。

机心死而自然无心,不是没有心这种脏器也不是没有心的思绪,而是舍去所有的机心,只满足最基本的生存需要。

随顺万物与道同体,以致自由自在,这不就是绝圣弃智吗?

与混心和镜心这种有心相比岂不是更加彻底吗?

至于实践,无心则能不修而修,混心和镜心才是真的难以企及啊。”