战国时期（公元前 475 年 - 公元前 221 年），是中国历史上一个极为特殊且动荡的时代。政治上，周王室衰微，诸侯势力崛起，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个主要诸侯国相互争霸的局面。各国之间战争频繁，合纵连横之策交替上演，为了在激烈的竞争中生存与壮大，各国纷纷变法革新，如魏国的李悝变法、楚国的吴起变法、秦国的商鞅变法等。这些变法举措在政治、经济、军事等领域进行了全面改革，极大地推动了社会结构的变革与发展。
经济方面，铁制农具的广泛使用和牛耕技术的推广，使农业生产力得到了前所未有的提高。大量荒地被开垦，粮食产量增加，为人口增长和城市发展提供了物质基础。同时，手工业和商业也日益繁荣，金属冶炼、纺织、陶瓷等行业技术进步显着，各地的商品交换频繁，涌现出了一批商业繁荣的城市，如齐国的临淄、赵国的邯郸等。城市不仅成为商业中心，更是文化交流与思想碰撞的重要场所。
在文化思想领域，百家争鸣的局面达到了鼎盛。儒家倡导“仁政”“德治”，重视个人的道德修养与社会秩序的构建；墨家主张“兼爱”“非攻”，强调平等、互助与和平；道家秉持“无为而治”的理念，追求个体内心的自由与自然的和谐统一。此外，还有法家强调以法治国、名家专注于名实之辩、阴阳家探究阴阳变化与自然规律等众多学派。各学派的学者们游走于各国之间，或讲学授徒，或入仕为官，积极传播自己的学说主张，相互辩论与交流。这种文化繁荣的景象，为邹衍提供了丰富多元的思想源泉，也促使他在吸收各家之长的基础上，思考并创立出独具特色的五行学说，以回应时代对于解释宇宙、社会和人生规律的需求。
一、邹衍生平经历与学术渊源
邹衍（约公元前 305 年 - 公元前 240 年），出生于战国末期的齐国。齐国在当时是一个文化昌盛、经济发达的大国，拥有稷下学宫这一汇聚天下英才的学术殿堂。邹衍自幼便受到齐国浓厚文化氛围的熏陶，展现出了对知识的强烈渴望和卓越的思考能力。
他早年勤奋好学，对古代经典着作进行了深入钻研，尤其是对《尚书·洪范》中所提及的五行概念产生了浓厚兴趣。《洪范》中的五行，即金、木、水、火、土，虽然只是初步阐述了五行的一些基本属性及其与自然现象和人事的简单关联，但却为邹衍提供了重要的思想基石。他开始思考五行之间是否存在着更为复杂和系统的内在联系，以及如何将这些联系拓展到对整个宇宙和社会现象的解释中。
在游学过程中，邹衍广泛接触了各地的学者和不同的思想流派，其中对他影响较大的当属阴阳观念。当时阴阳学说已经在一定范围内传播，认为世间万物皆可分为阴阳两个对立而又统一的方面，阴阳的相互作用推动着事物的发展变化。邹衍敏锐地捕捉到了阴阳学说与五行概念之间的潜在联系，尝试将二者有机结合。他深入研究自然界中的各种现象，如昼夜交替、寒暑变化、阴晴圆缺等，发现这些现象既可以用阴阳来解释其对立统一的关系，又能与五行的特性相呼应。例如，白天阳光充足，可视为阳，与火的炎热特性相关；夜晚则相对寒冷，属阴，与水的寒冷滋润有一定联系。通过这样的观察与思考，邹衍逐渐构建起了以阴阳五行为核心的独特哲学体系雏形，在传承古代经典思想的基础上，迈出了创新的关键一步。
二、五行学说的核心内容
五行，即金、木、水、火、土，作为邹衍学说的核心要素，各自具有鲜明且独特的性质。金，质地坚硬，具有收敛、肃杀的特性，在自然界中，金属矿石深埋地下，经过开采、冶炼等过程才得以呈现，其形成过程体现了一种凝聚与内敛的力量，在秋季万物凋零之时，金气渐盛，象征着生命的收敛与终结。木，富有生机与活力，具有生长、伸展、条达的特质，树木从一颗种子开始，不断地向上生长、向外伸展枝叶，与春季万物复苏、生机勃勃的景象相契合，是生命萌发与成长的象征。水，滋润万物，具有向下流淌、渗透的特性，无论是江河湖海的奔腾不息，还是雨露的滋润无声，水总是朝着地势低洼之处流动，滋养大地，在冬季寒冷之时，水以冰的形式存在，积蓄力量，待来年春天解冻后又重新焕发生机，与冬季的闭藏之象相呼应。火，炎热向上，具有光明、热烈、活跃的性质，火焰燃烧时向上跳跃，释放出光和热，给人以温暖和希望，与夏季的炎热酷暑相对应，是万物生长繁茂的动力源泉。土，承载万物，具有孕育、包容、稳定的特性，大地广袤无垠，承载着山川河流、草木金石以及世间万物，为万物提供了生长的根基和栖息之所，土的特性贯穿于四季之中，是其他四行得以存在和发展的基础。
小主，
这五行之间并非孤立存在，而是存在着相生相克的精妙关系。相生关系犹如生命的循环与延续，木生火，钻木取火是人类早期获取火种的方式，木材的燃烧产生火焰，体现了从木到火的转化；火生土，火焰燃烧后留下灰烬，成为土地的一部分，肥沃了土壤，促进了土的形成；土生金，金属矿物多蕴藏于大地之中，经过漫长的地质演变，在土的孕育下逐渐形成金属矿石，通过开采冶炼得以提炼出金属；金生水，金属在高温下可熔化为液态，类似于水的形态，同时金属器具在空气中遇冷会凝结水珠，体现了金与水之间的微妙联系；水生木，水是生命之源，树木的生长离不开水分的滋养，充足的水源能够使树木茁壮成长，从而完成了水生木的循环。相克关系则体现了事物之间的相互制约与平衡，金克木，金属制成的刀具可以砍伐树木，克制木的生长；木克土，树木的根系在土壤中生长，吸收土壤中的养分，过度生长的树木会导致土壤肥力下降，对土产生克制作用；土克水，堤坝、河岸等由土堆积而成，能够阻挡水的泛滥，使水按照一定的河道流淌，体现了土对水的制约；水克火，水可以灭火，这是生活中常见的现象，水的滋润、冷却特性能够抑制火的炎热与蔓延；火克金，高温的火焰可以熔化金属，改变金属的形态，使金属在火的作用下发生变化，体现了火对金的克制。
此外，五行还与自然界的众多现象、季节变化以及方位等建立了精确而细致的对应体系。在季节方面，春季草木萌发，生机勃勃，属木，对应东方，东方是太阳升起的方向，象征着新生与希望；夏季烈日炎炎，万物繁茂，属火，对应南方，南方阳气最盛，与火的炎热特性相符；秋季凉风习习，草木凋零，属金，对应西方，西方是日落之处，带有收敛、肃杀的气息；冬季寒冷刺骨，万物闭藏，属水，对应北方，北方寒冷阴寒，与水的寒冷特性一致；而土居于中央，因其承载万物的特性，寄旺于四季末，即每个季节交替的过渡时期，如春季的最后一个月、夏季的最后一个月等，此时土气旺盛，起到调和四行的作用。在方位上，东方为木，其色青；南方为火，其色赤；西方为金，其色白；北方为水，其色黑；中央为土，其色黄。这种对应关系还延伸到人体的五脏六腑、五体五官等方面，如肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水，形成了一个庞大而完整的宇宙观框架，将天地人万物有机地联系在一起，充分展现了邹衍对世界统一性和规律性的深邃洞察与独特建构。