“所以，确实不必为修为精进快于常人而感到不安。但是，修行易，修心却难。我辈修士，须讲究戒骄戒躁。可是，当你以为自己有着自知之明时，或许双眼早已被恶念魔障蒙蔽，却犹不自知。”

陶知命悠悠一叹：“所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，务必不要走错。”

南奕恭谨应是。

他知道，这是陶知命的肺腑之言。

作为跌境修士，陶知命很可能就是路走错了，才不得不留在城中故意跌境，重走蜕凡路，求一个二次蜕凡、二次筑基。

而说回蜕凡筑基事宜，有了陶知命讲解，南奕也终于不再懵懂。

在蜕凡期，修行关键，就在于找准自身之道。唯有找准自身之道，有了明确的自我定位，才能在炼化源炁、转化法力的过程中，让自身法力，能体现出更多的个人特色。

简单来说，蜕凡修行，就是不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源炁转化而来的法力，变为某一修士的专属法力。

而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。

至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观意愿跟自身道理影响，不一而足，因人而异。

再说回《志士仁人》。

之所以陶知命突然对南奕说起蜕凡关窍，则在于《志士仁人》中体现的武侠精神，已经可视作是南奕开辟的新道学说，足以感召他人。

可陶知命看得出来，南奕本人，并不是个杀身成仁的性子。

虽然，《志士仁人》，确是南奕真情实感之流露。南奕心中，也确实有着看不惯此世不少规矩与风气的情绪。

但南奕，也只是看不惯而已。

如果顺手为之便能行侠仗义，或者做些好事善事，南奕是愿意的。

但要南奕为了心中大义，舍生取义，杀身成仁，却是不大可能。

听陶知命指出关键症结，南奕心中凛然。

陶知命看得很准。

南奕确实不是杀身成仁的性子。

用前世的话来说，南奕清楚知道，自己或许是侠，但最多也就是个键盘侠而已。

作为穿越者，某种意义上，前世考入编制却查出身怀癌症的南奕，已经是阅尽繁华、看淡冷暖。

不敢说心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。

即便当真要说南奕是货真价实的天生道子，或许也不是不行。

可此世修行，讲究知行合一。

唯有真正找准自身之道，定下道途，凝练道基，才能在筑基之后，不会后悔，不入歧途。

而《志士仁人》中的武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，却难免说得有些假大空。

毕竟，他只是一个键盘侠，并不能真正践行武侠精神。

当然，这并不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠学说，宣扬武侠精神。

自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。

陶知命主要是提醒南奕，要认清自己本心，不要当真把《志士仁人》之武侠精神，当作了自己心声。

对于《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，在吸收之时，南奕届时须作出相应取舍，不能全盘应下。

这有点类似于信仰神道中信仰有毒之说法。

虽说聚拢的是散逸灵性，不是信仰之力，不需要满足信徒愿望。

但这种散逸灵性，之所以能被聚拢，源于被感召者，对武侠精神的认同。

着作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性。

但他只能吸取自己能践行的部分，却不能全数吸取。否则，道途将生隐患。

不过，这种关键诀窍，其实也就是一句话的事。

南奕若是散修，未得陶知命指点，贸然发表《志士仁人》，肯定会全数吸取《志士仁人》聚拢之灵性。

但只要知道了关键妙要，南奕也就再无后顾之忧。

他直接加急刊印，于二十号刊载的《明报》上，发表《志士仁人》。

而等《志士仁人》一出，南天城文坛，终于震动。

…………

自二月十五号起，楚狂生便一直在暗中发力，为内功及《明报》造势。

但这种造势，影响的只是底层民众。

世家文坛，知道郡守是在炒作舆论忽悠百姓，只做冷眼旁观状，不以为意。

在《志士仁人》发表前，主要是江湖武夫，以及虽未入书院，却也在学舍读了几年书的平民书生，被郡守勾动心神。

在民间脑补记忆中，魔教妖人，个个武功高强，之所以能在郡城中搞出大破坏，就是因为这些魔教妖人，看了《明报》上的小说，学会了内功，武功大进。

武安卒虽然也会武功武技，却架不住内功内力之神异，这才没能及时制止住魔教妖人。

然后，虽然郡府对外宣告了魔教全称为永恒明火教，但全称太长，百姓们下意识地将此魔教，称为明教。

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