昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正，其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐发歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以为正而贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤，寡，不谷，此其从贱为本耶？非乎？故致数车，无车不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
注释：此章是守法之要，返本还原之意也。昔者是胚胎之时，惟有灵性，一气贯通。本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。要从虚无二字，返元为一。如昔之得一者一样，虚其心，忘其形，绝其意，归其清，守其静，还其空，得其一而归有，有中复静，谓之得一。得一者如天。天之高也，悠也，久也，明也，此其为天也，因得一而清。博也，厚也，此其为地也，因得一而宁。明也，虚也，昭也，洞也，此其为神也，因得一而灵。神者不散而聚，潜藏不露，静以合德，虚以敛形，空以得一，散而充塞天地，聚而入于微渺。水火不焚溺，金石不障蔽。立日月而不影，此其为神也。神何以灵乎，清心静意，忘物忘形，惟精惟一，以诚内亲，以一贯流通，信心虚无，而归于空，归空不空，抱道守一，始得神灵。天也地也，大地皆空，四围不着，虚空一身乾坤尽在掌握，真气随其流通，身外之身，此其为谷也。上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虚无一气之间耳，此其为真谷也，因其得一而盈。草木也，飞走也，日月星辰也，天地也，此其万物也。天地得乾之真火，坤之真水，从虚无而生形，此物也。天地得乾坤，水火交泰，抱一虚无媾精，清静生气，得阳火而成日，天地之命也，得阴水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育万物，皆得天地阴阳之气。以静而守一，万物故能生。今日动，明日移，真火一照，真阴不滋，万物岂能生乎，如人之禀父母，阴阳媾精，交泰而生。即天地禀乾坤之气，同父母之气。原是虚无，因世欲所染，故归于实，如今要返虚无，有何难哉，在一念间耳，念诚虚无见，心死真心现，意绝真性明，性明而命归，命归而神立。神不外散。先天起而诸气朝。气朝有信，不失时候，周流天下，聚散有度，此人之万物也。人若外现外听，心驰意往，则神耗动举无度。多言无忌，负重拏轻则气耗，神耗精随而耗之。气耗，精亦随而耗之。神随精聚，气随精生，精亦逐神气之消散。心动神耗，意动气耗，念动精耗，常常虚无则精气神之不耗者，才是万物得一而生。侯王者，心也。心灰无容于物，心灰无容于形，心灰无容于心，谓之侯王得一，一身归空，一气返正。存神而不存人，存性而不存心，存物随气，随气养神。神安命则立，气安性则明。命立性明，谓之为天下正。其致之一也。诚其意，一贯其气。其致虚致无之一也。天之震恕，是不清也，狂风骤雨，轰雷掣电，此其所以不清也。天不清，因气不和，气不和，将欲裂。裂者，变也。气散神不敛，故不和而变，水竭山摇，地脉枯而不宁，此其所以发也，地之无以宁者。不静之故耳。发者，起也，不虚不无，神固无以灵，不灵将欲歇，歇者，止也。谷不虚，无以盈，竭之而不开，塞之而不贯，谷不虚惟恐竭，天不清惟恐裂，地不宁惟恐发，神不灵惟恐歇，此其不空耳。空中生有，万物始生。入于顽空，则万物无以生。顽空，万物不生而灭，在空不空中，恐万物有灭，空而存不空之意也。心不灰，则侯王不正。侯王不正而贵高，居贵本于贱，居高本于下，不本贱下，则身心蹩裂，因心有容于物，有容于形，心有容于心，故蹩之。无容心者，故不蹩。常以戒慎恐惧。不睹不闻，清心静意，忘物忘形，心无其心，意无其意，无无亦无，无无不无，如此则不裂，不发，不歇竭，不灭，不蹩之患也。 我以内世界成道
因其得一于我也，故贵以贱为本，高以下为基，无他，顺则一生千千万万，从此而始。逆则一从一而诚，诚则忽然贯通矣，此是贱之本，基之下也。是以侯王自称孤寡不谷，心原本于一，孤者，单也；寡者，独也；不谷者，无同类也。言其孤于一，寡于一，不谷于一。一者，清也，静也，空谷传声也。如此其以贱为本耶。难道不是此说之非乎。你不看车之轮辐，周流难计其辐，不动则易明其辐也。如人之气静则可无期限，动则有限之元气，易于散尽，气尽犹之乎。车无辐也，故致数车，无车不欲。无车不欲其辐。如无人不欲其气。车无辐不行，人无气岂能生乎。琭琭如玉者少，珞珞如石者多。言其多必自少，贵必自贱，高必自下者故耳。因其得一于我也，返我昔日之阴阳。归于虚无而成不二之道。故以言天地之清宁。欲人得一而法天地，使谷神不死。与大道同焉。