他曾经建议黎格雅喏玛的族尊迈德艋喏玛，道：“黎格雅喏玛人应该有执握自己猎刀的豹眼王。而不是猎刀拿在素梅喏玛人的手中。尊者迈德艋喏玛。”

那时，迈德艋喏玛就警告狄霎喏玛：“我没有反对你的话。兹极铭的祭祀者。那就让雅戈精工造，再调教出一尊喜嬗用器的王。何如？”

“我们尝试过，未果。密宗在于他们的祭礼司仪。尊者。”

“不尽是。兹极铭的祭祀者。”

“那应该就是素梅喏玛的鼎石柱语录。尊者。”

“不全是。兹极铭的祭祀者。”

“那究竟是什么，成就了素梅喏玛猎者用器的巅峰？尊者。”

“嗯，黎格雅喏玛族人中，流传过这样的话：可可喏玛大地古老的声音，胜过宝刀和黄金。那样的音粹就像兹极铭的精工造。兹极铭的祭祀者。”

但是，从那以后，迈德艋喏玛就再也不愿回答狄霎喏玛同类的问题。

终于，有一天当狄霎喏玛暗自听到一个素梅喏玛人说：祭祀者温扬玉泰祭礼司仪中，曾经用伊涩侬启示豹马的兆。以此破过猎者道路的路障。他才终于将目光盯准了伊涩侬的祭祀和修辞令。

他于是猜测：素梅喏玛的祭祀者温扬玉泰，曾动用的就是——伊涩侬修辞令的《妙要刹》，绝非素梅喏玛语的。

而在伊涩侬，跋石可可拉就是伊涩侬修辞令的终极者。

即时的跋石可可拉，其实已经感知到了：兹极铭祭祀者在剧场屡屡盘亘的真正目的。