第九十章 兵书

等到腊月初七,所有阵法都练完了,腊八这天叶成梁说后面开始讲授战役战例了,马侍郎和王侍郎带着几摞书本书过来一人发了一本,然后就让众人先简单阅读;卢林打开看了看,有两百多页,上面记载了近百场战事,有些名字也曾经听书时听过,譬如官渡之战、赤壁之战、夷陵之战这些是魏蜀吴演义中的。

再有就是一些远古之战,距今已有数千年了,究竟如何已是不可考;这书中第一页就记载了四次远古之战,第一战是阪泉之战,记载仅仅五十七字:炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五五种,抚万民,度四方,叫熊罴、貔貅、貙虎。以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。

然后就是第二战,涿鹿之战:蚩尤作乱,不用帝命,又徵诸侯,使力牧、神农、皇直讨蚩尤氏,擒之于涿鹿之野;使应龙杀之于凶黎之丘。

第三战是鸣条之战:当是时,夏桀为虐政淫荒,不务德而武伤百姓,百姓弗堪,而诸侯昆吾氏为乱,商汤乃兴师率诸侯,先伐昆吾,胜之,转而伐夏桀,作汤誓,与夏桀战于鸣条之野,夏桀败走鸣条,遂放而死。商汤代夏桀为天下共主,并封夏之后于杞地也。

第四战是牧野之战:也就是武王伐纣,周灭商之战,当是时,帝纣好酒淫乐,嬖於妇人,昏乱暴虐滋甚,杀王子比干,囚箕子,太师疵、少师强抱其乐器而饹周;周武王得知后,遍告诸侯说,纣行暴虐,罪人以族,天命无常、惟德是辅,欲伐之;诸侯不期而会盟津者八百诸侯,共议剪商,随后双方战于商都朝歌之牧野。

纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩畔纣。纣败走反入,登于鹿台之上,衣其宝玉衣,取天智玉琰五环身,厚以自焚;此战前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。史书记载帝纣资辨捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽,最后却是落个众叛亲离,遭遇阵前倒戈,自焚而亡的下场;武王则膺更大命,革殷,受天明命。

后有诗云:有命自天,命此文王。于周于京,缵女维莘。长子维行,笃生武王。保右命尔,燮伐大商。殷商之旅,其会如林。矢于牧野,维予侯兴。上帝临女,无贰尔心。牧野洋洋,檀车煌煌,驷騵彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝清明。

关于牧野之战是卢林听书听得最多的了,那神怪封神演义就是以此为根基而写出来的,此前学阵法之时,那些玄乎其神的十二都天神煞大阵、周天星斗大阵、万仙阵、生死幻灭阵、九曲黄河阵……就是来自于此,说书人口中的姜子牙就是武王的岳父吕尚。

此战记载武王一方是以方阵进攻的,率领战车三百辆,虎贲三千人,穿戴甲胄的战士四万五千人,东进伐纣;出战之前武王曾有言:今日之事,不过六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!不过於四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉,勉哉夫子!

这说的不过六步七步,乃止齐焉;就是最初的方阵进攻只能行进六七布,然后就要停下来保持阵型再前进。

后面再就是记载了历朝历代的各种大战,有长勺之战,其中有曹刿论战的一鼓作气,再而衰、三而竭之说;城濮之战,退避三舍、诱敌深入之说;桂陵之战的孙庞斗智,围魏救赵;马陵之战,减灶诱敌,孙灭庞;巨鹿之战,楚霸王破釜沉舟,以少胜多击败秦军,卢林在听书的时候卢林记得清楚,还记得朗朗上口的那句:有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;说的就是此战。

以至于后面的垓下之战,楚霸王被围垓下,四面楚歌,留下一阙:力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!

楚霸王逃及至乌江,不肯过江,自言:天之亡我,非战之罪也。无颜再见江东父老。于乌江自刎而亡,令人惋惜。

小主,

三叔曾和卢林说及枪法时,提过楚霸王用大戟,号称无敌,楚霸王自刎乌江后失传了,后人缅怀楚霸王将大戟称之为霸王枪,并尊为枪法之首,至于后世江东孙伯符勇冠一世,只称小霸王;后世还有才女赋诗感慨:生当为人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。

看了一上午,卢林只看十余页而已,对于前面远古四战,印象最深的就是牧野之战,和听封神演义之书完全不同,尤其是其中记载的西岐图谋灭商数代之言:后稷之孙,实维大王。居岐之阳,实始翦商。

等到后面西伯盖即位五十年,其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦。这西伯盖就是周文王,被作帝纣囚羑里作周易之事,也是易经最初的来历。这世间占卜抽签扶乩问卦,大都是以易经为卦辞卦象来解,古之典籍记载常常说:国之大事在祀与戎。这不同于初来兵部时叶成梁所说的:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。这话只说及戎,也就是兵者了,没有提到祀了。

下午,马侍郎和王侍郎给众人又一本书,这本书只有薄薄的数十页而已,上面有【吴孙子兵法】五个字,等到书发完了,叶成梁问及众人上午看书有什么问题的时候,卢林就问及了此事,为何现在不提祀之说了。

叶成梁说道:“你们都看了书,前面一些远古战事,记载不多,寥寥数语,但牧野之战记载就多了一些,当时殷人尊神,率民以事神;先鬼而后礼,先罚而后赏。其不仅是每战之前都要祭祀,凡有大事皆祭祀,其祭祀所用,不是如今这般祭祀物品,还动辄以人牲来祭祀。

人牲用于祭祀之事,在帝纣之时,所用所为更为骇人,杀比干之后,朝歌更是人人自危,以至于到了牧野之战,武王的兵力虽远不如帝纣,却是胜了,并在一天之内就击败了帝纣,之所以能够以弱胜强,还如此速战速决,其中有很大的原因可能就是因为朝歌许多王公贵族,不堪忍受这种祭祀,阵前倒戈了。

等到西周替代了殷商后,对祭祀之事做了很多改变,殷商的规矩被废除了很多;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。以前是天子为善,天能赏之;天子为恶,天能罚之;周人是以天为宗,以德为本,以德配天;重民轻神,重民轻天,天人相分,于是乎天道远,人道迩。

等到吴王阖闾得到胥王伍貟和兵圣孙长卿相助,在柏举之战,以少胜多大败楚军,破郢都之后,孙长卿之名渐渐流传开了,其着有兵法十三篇,为世人所推崇,尊为兵圣,后世兵书再无出其右者,兵法韬略根本大多都在这十三篇之中,你们来的那天,我就讲过:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。就是这兵圣兵法首句,此后渐渐的就没有提祀之事了。”

金良闻言后问道:“叶帅,这书中记载的战事都是粗略之简述,可有详实一些的?”

叶成梁说道:“从明日开始,就要为你们讲述这些战事战例,你们书中记载的那些战役都是曾经发生过的,有巨大影响的大战;但是时间越是久远,就越不可靠;一是历经这么多年,许多记载史料遗失了,残缺不全,二是后人有自己的喜好,查遗补缺会将偏好带进去,战事一起,很多时候胜负之分不到结束都不知道。

阵法你们都学过了,在各种战事中都可以看得到各种阵法的运用,很多时候都随机应变的,不要拘泥于所学,要跟着战场形势变化来改变;兵法韬略之书,你们刚刚拿到的就是孙长卿的【吴孙子兵法】,流传整理下来的十三篇原文,公认为武经众书之首;后世学过【吴孙子兵法】不乏出现大量疏解、阐发和考据以及注释,各种见解不一,这些就由你们自行去看去甄别。