“可是现在,上位者享受着权利,却可以不用承担义务,下位者承担着各种义务,却享受不到相应的权利,这是不合理的。”
“民众承担了生产粮食的义务,却连安居乐业这样的基本权利都难以实现。”
“贵族们享受着奢华生活的权利,却在国家危难之际,不肯承担保家卫国的义务,反而作壁上观,说什么不与世俗同流合污,要做一个淡泊名利的隐士。”
“这让我想起了汉末的世家大族们,当天下纷乱之际,享受着各种特权的他们,却自认为自己高风亮节,是清流名士,面对乱世局面,选择作壁上观,不肯为拯救苍生出一份力。”
黄宗羲并不反对奢华生活,他同样认为,喜欢奢侈享受是人的本性,就跟男人好色一样,不能因为好色带来的负面影响,就禁止男人好色,就好比不能因为吃饭噎死了,就禁止大家吃饭。
这种理学禁欲主义不是他提倡的,他不反对欲望本身,而是反对有些人只享受权利满足欲望,却不承担属于自己的那一份责任。
人人都可以满足自己的欲望,但是满足自己欲望的同时,应该要承担相应的责任义务。
君主可以奢侈享受,可以美女如云,但是不能为了奢侈享受和美女如云,而耽误了自己治理国家的义务,甚至为了满足这些人性欲望,反过来破坏别人的权利,把自己的义务强加给别人。
面对历朝历代君主们奢侈享受祸害百姓的事实,儒家给出的答案是尽量禁止君主们奢侈享受,劝导君主们勤政爱民、厉行节俭。
而身处诸子百家复兴时代的黄宗羲,却并不反对君主奢侈享受,只是反对为了奢侈享受而去损害臣民的权利。
他的这种想法跟林贽是类似的,或者说是受到了林贽思想的影响。
“君主可以建造美丽的宫殿,但前提是,建造宫殿不会对民生经济有比较大的破坏。”
“男人可以好色荒淫,但前提是,自己的好色行为不会破坏别人的家庭,也不会破坏与妻子的关系。”
“女人可以淫乱,但前提是,自己的淫乱不会引起丈夫的反感,也不会破坏别人的家庭。”
“我并不反对欲望,因为这是人的天性,压抑天性,只会带来更大的压迫。”
“只是希望每个人在合适的范围内,去满足自己的人性欲望。”
这么简单几句话,现在看起来没什么,只是希望每个人的行为都能在合理的范围内,不要越界,更不要损害他人。