己二、叹所持经法 分二：庚一、叹法体；庚二、叹法用

请大家打开讲义第三百三十四面，我们看己二的“叹所持经法”。

前面的《法华经》是讲到药王菩萨的前身，修学苦行、燃身供佛，最后快速地成就自利利他的功德。而这样的成就来自于两个因素：第一个，因为他成就了真实精进；第二个，他成就真实的法供养。就是一个智慧、一个精进的结合，整个修行就两种的法门成就。

真法供养当然是理观的智慧了。你整个事修没有理观的引导，那就“空成有漏因”。如果苦行没有智慧引导，那就是无益苦行。所以，由于这两个因素，佛陀必须要作一个总结，就是约着药王菩萨他修学苦行成就的功德作一个总结。

这总结当然有两个：第一个理观；第二个事修。就是，药王菩萨的前身能够快速成就，跟他学《法华经》，成就一心三观是有关系的。第二个，他事修，在苦行当中他快速地突破色身的障碍，这也有关系。因为你所有的障碍都来自于六根，那六根是依靠谁呢？你的六根的见闻嗅尝觉知依色身而住，所以你突破了对色身的障碍，你就放下六根的攀缘了。它这一招是高明的地方。

所以，这以下佛陀要赞叹两个法门：第一个，赞叹《法华经》的理观的智慧高明；第二个，赞叹＜药王菩萨本事品＞。这一品的高明来自于他透过苦行，调伏身见。

这两个功德，这个理观的功德跟事修的功德，后面会次第地说明。就是前面先讲出一个事相，这以下开始说道理了。说为什么他能够这么快成就呢？第一个，我们看，“叹所持经法”，因为他受持《法华经》。

受持《法华经》，先看第一段“叹法体”，第二个是“叹法用”。

庚一、叹法体

先看“叹法体”，这有十段，我们次第地说明。

看第一段。

宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。

《法华经》的法体，很简单，就是以众生本具、诸佛所证的一念心性为体。所以，你依止一念心性来修习空假中三观，这个自体跟一般的事修的自体的差别，就第一个，深广，它能够包括一切的功德。譬如在一切的山川流水江河当中，大海是最为深广，它容纳百川。此《法华经》亦复如是，在诸如来所说经中，它的功德是最为深广的，这第一个。

看第二个，殊胜。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

《法华经》的一心三观的思想，这种自体，它是内容最为丰富，也最为殊胜。比方说土山、黑山、小铁围山、大铁围山，乃至于《华严经》所谓的十宝山，这个宝山含藏了十种的宝物。在众山当中，只有须弥山是最为殊胜，因为它含藏了一切的宝物。其他的山可能涵盖一个两个或者十个，只有须弥山里面的宝物是涵盖一切宝物，而且最为高大。它高大、殊胜，这第二个。

我们看第三。

又如众星之中，月天子最为第一。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。

第三个讲到照明，就是它的观照的智慧，能够照了一切。比方说，晚上的时候众多的星星当中，月亮是最为殊胜的。此《法华经》亦复如是，在千万亿种诸经当中，最为照明。就是说，星星某种程度是一闪一闪的，它是生灭的。只有月亮是恒常的相续相，它不生灭心。它“最为照明”的，力量最大，就是因为它不生灭。

我们看第四，除惑。

又如日天子，能除诸闇。此经亦复如是，能破一切不善之闇。

这个地方讲断惑。比方说，太阳能够破除一切的黑暗，“此经亦复如是”，能够破除一切心中的烦恼黑暗。因为断除烦恼，你只要告诉你自己本来就没有烦恼，这是从根本上的否定烦恼，这烦恼势力就薄弱了。这个是除惑。

看第五，威德。

又如诸小王中，转轮圣王最为 第一。此经亦复如是，于众经中，最为其尊。

比方说在诸小王中，转轮圣王是最殊胜的，因为转轮圣王统领四天下。《法华经》亦复如是，在诸经中，最为其尊。因为《法华经》能够统摄一切的经典，所以它有大威德力，就像转轮圣王一样。

看第六，自在。

又如帝释，于三十三天中王。此经亦复如是，诸经中王。

比方说帝释，他统领了整个忉利天，作为三十三天之王。《法华经》亦复如是，在诸经中，它能够消灭一切的我法二执，得大自在。这个是《法华经》的自在。

我们看第七，出生。

又如大梵天王，一切众生之父。此经亦复如是，一切贤圣、学无学及发菩萨 心者之父。

比方说大梵天王。大梵天王自己认为是一切众生的父亲。此经亦复如是，它是一切贤圣、学无学乃至发菩提心者的根本。就是你要能够知道，你的打妄想的心跟佛陀的心在根本上是有交集的，就从根本上是不二的，那么对你来说就是很大的加持力，这一切的善根的根本就是信根。这个就是出生。

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看第八，人法胜。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。

这一段讲到人、法殊胜。就是在一切凡夫当中，比方说初果、二果、三果、四果，这些声闻的果位当中，其实辟支佛最殊胜。因为辟支佛有三个功德，第一个他智慧高，第二个福德大，第三个禅定深，所以辟支佛是利根的声闻人。

那么他譬喻什么呢？此经亦复如是，从法胜来说，一切如来所说的法，或者菩萨所说的法，或者声闻所说的法，在诸经法中，《法华经》最为殊胜，因为它直截了当，直接契入真如佛性。如果是有受持的人，就讲到人胜，亦复如是，在一切众生当中他也最殊胜。你受持《法华经》，你是最快成就的，最殊胜。

看第九，因地胜。

一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是， 于一切诸经法中，最为第一。

在一切声闻、辟支佛、菩萨当中，菩萨是最为第一的。此经亦复如是，在一切诸经当中，它成就了一个最殊胜的因地，因为它直接成就成佛的种子。

第十，果地胜

如佛为诸法王。此经亦复如是，诸经中王。

果地殊胜。你不学《法华经》，你不管修什么法门，你中间一定要有所停顿。比方说你先修人天乘。好，你在天上要待一段时间，那掉下来以后，可能你福报享尽了，还得到三恶道去一趟。你说，欸，我修二乘法，我修空观。那你到了涅盘，你就无学位了。就是说，你坐什么车子，都必须要达到一个阶段以后就停下来，因为这个人天乘只能带你到人天，这个空性的车乘带你到涅盘，因为他到了涅盘这个车乘就没有力量了。

只有《法华经》，你坐上这部车子，它直接地超越人天、阿罗汉，直接把你带到佛道去。这个车子是直奔法身而去，所以这个果地殊胜，它不必经过太多的停顿。

这十种殊胜，我们把它会归成两种来说明：

第一个，圆顿。

你依《法华经》的一心三观来修学，你成就了圆顿。就是你修学的时间，会比别人快速成就。

我们一般的三乘的修学，它的修行是这样子，它是由外而内。比方说修布施，修布施没什么道理，就是去布施。那么他透过这个法门的布施——我现在有两个苹果，我把一个给你；我有两件衣服，我把一件衣服给你。透过这些事修，欸，慢慢地从法力影响到心力，你慢慢地累积一个布施的心出来。

所以，你说阿罗汉他为什么成为阿罗汉呢？他一开始是凡夫，他就修无常观，无常故苦，苦即无我。他在一个空性的法慢慢地熏修，欸，这个空性的法也影响到他的内心。

所以，整个三乘的修学，它是由法力影响你的心力，这样子就很慢。你依一个外在的力量，就是你靠打工去赚钱；你没有钱，你要去造作一个法，这个法才能够加持你。

《法华经》它不是，它是逆向操作。它不是由法力来影响心力，它是直接启动你的心力去带动法力，它是由内而外。这个是不一样的地方。

就是说，你的心灵有两种力量，就是透过内观启动了第一个，即空——何期自性，本自清净。你自己有清净力。那你说，欸，我为什么被烦恼干扰呢？因为你清净力睡着了。你要把它唤醒。就是说，你的身体本来就有免疫功能，但是你的免疫功能睡着了，你整天吃药，靠外在的东西来加持你，有限的。某种程度你要先启动你的免疫功能，然后再配合外面的药物。所以《法华经》是先观一心即空，启动自性本来清净；那么修假观，一心即假，启动你的内心的自性功德力。

好了，这两种功德力。断恶，用你的清净心来面对恶法，本来没有恶法。那么你要往生净土，你就观想：极乐世界的功德不离我一念心性之外，我本来具足极乐世界的功德，我只是靠了忆佛念佛，把我自己的极乐功德表现出来。

这样子，你的起跑点就超越别人了。别人还在那个地方打工赚钱，你直接拿出你的摩尼宝珠。别人是用法力去影响心力，你是心力跟法力的结合，你当然比别人快，别人没有摩尼宝珠。

所以第一个，圆顿。因为他直接从心性启动真如的力量，然后再称性起修，再配合外在的六度的法门。所以这个理观事修，它圆顿。

第二个，总持。

《法华经》的好，好在哪里？它几乎可以跟所有的法门对接。你花一次的时间把《法华经》一心三观学会，你修什么法门就轻松。

比方说你也可以拜忏。你说我要拜忏，可以。你拜忏的时候，你本来是“往昔所造诸恶业”，现在你知道“罪从心起将心忏”。你会归到一心的时候，这个罪业是唯心所现的一个如梦如幻。你随顺它，它就相续；你回光返照它本来清净，它就断相续，它就消失了，“心若灭时罪亦亡”。

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所以，用心性操作，你学会以后，你可以跟布施对接，跟持戒对接，跟拜忏对接，你也可以跟念佛对接。所以它总持一切法，它的范围特别广。

第一个，圆顿；第二个，总持。这是这两个法门的法体的殊胜。

庚二、叹法用