过分强调“己”，反对朝廷调控理念，现阶段来看，感觉有点偏向于小布尔乔亚的思想。

不过想想他现在经商发财了，利己思维过重也就释然了。

当然，相较于以前是有突破的。

另外他虽然师从王守仁，但他并也不认为“家、国、天下”可以完成统合。

他认为必须“国、家、天下”才能进行统合。

对于朱厚照的“保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱与有责焉而矣。”表示了不屑。

毕竟他就是灶户出身，对于朱厚照一边喊家国天下，一边要百姓效死，再联想自己小时候家里生活窘境，父祖煮盐被各种贪官污吏欺压，根本不觉得肉食者能看得到下边情况。

所以，他认为：“家国者，上以忠义贿匹夫而夺安身根本也；国家者，下以热忱保国而立本正业也。”

意思是，家国天下，上层用忠义洗脑百姓，却夺走百姓安身立命的根本，强调家国天下就是压迫百姓的症结。

而国家天下，匹夫都会热忱保国，因为这是他们安身立命的地方。

王艮是个很接地气的人，站在他的出身阶级来看，一下就看出来国家和家国区别。

所以虽然还在跟着王守仁学习，但他已经敏锐察觉朱厚照的改革，对于国内的问题，根本没有解决，只是缓和。

王守仁对于这个弟子，那是相当的头疼。

“四民疏你看了吗？”王守仁问道。

四民疏，就是在孔庙公布的《论四民疏》。

“肉食者为保家业，以此贿民之言，我只记得两句：士为有识者，明理曰士。

无农不稳、无工不兴、无商不活。是故农工商皆本业也，但却不可过阈，农阈五成、工阈三成、商阈一成，士阈一成则天下安。”

王艮淡淡回答：“但阈值非绝对，国知民生，累慢世俗，不可过分强调阈值，否则世代累积，则世家重现。”

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王艮赞成“士为有识者”这句话，因为他是灶户出身，父亲从商，他也靠开中法废除为折色法，趁着淮商大兴的时候经营起来，家中资产也多了起来。

所以，他是商人身份，因此他赞同朱厚照的“士为三民之优者”，将所有官宦拉到民这个概念上。这对他有利。

但他反对阈值的概念，如果朱厚照的思想被篡改，极有可能导致财阀、世宦、学阀的诞生。

上层垄断一切，底层得靠上层施舍吃饭。

等于掐死社会流动性。

王艮能看出来，不代表王守仁他们看不出来。