面对李典的凌然目光，於夫罗连忙补充说明：『李将军，我也没有什么其他意思……嗨，直说了罢，我听闻骠骑将军想要新建北域都护府，还要设什么北疆六道……呵呵，李将军你也知道的，我这孩子多啊，这一多，总是要给这些兔崽子找个出路，虽说那什么……但是也是为骠骑效力不是么？』

李典的目光缓和了下来，若只是说在军中，不牵扯到师徒，这个问题还真不大，毕竟原本就有招募一些胡人骑兵……

说起来，於夫罗还是有些害怕李典的。

或者说从赵云之后，於夫罗就基本上都是被压制的状态之下，根本不敢动什么心思。赵云就不说了，而马越则是老人，对南匈奴的情况熟悉得了如指掌，稍微有点风吹草动於夫罗未必清楚，马越就已经知道了。

李典是后面来的，原本於夫罗还有些觉得李典是新来的，所以可以欺负两下，可是不管是文着来还是武着动，都被李典二话不说给顶了回去，于是乎自然就老实了，当然，这也是於夫罗想要将孩子送到李典这里，找李典学点本事的一个原因。

李典看着於夫罗，说道：『单于令郎若是想要求学，何不送去平阳守山？』

『不是一郎，是三郎，三郎……』於夫罗竖起三根手指头，表示是第三个儿子，『我那个兔崽子，就读不进去书，一拿起书来就犯困，一放下书就精神……我也想让他去守山学宫读书，但是……嗨！这不是跟将军熟么，就拉下这老脸来求将军了……』

於夫罗拍着大腿，表示遇上这样的熊孩子，他也很绝望啊。

李典衡量着，之前以为於夫罗是想要借这个名头渗透进阴山城，搞一些小动作什么的，现在看起来么，似乎更多的像是一个父亲给孩子安排出路，而於夫罗有了这样的思维，确确实实也是汉家的模式……

这就很有意思了。

之前大漠上面的胡人，生活是部落式的，思维也是部落式的。

为了保持大部落对于小部落的压制性，一般来说在草原大漠之中，部落当中，部落首领是不考虑自家孩子未来要不要分家的，除非是部落已经庞大到了一定程度，分一部分也是能有足够的压制力，亦或是兄弟之间发生了一些严重的矛盾，已经不能继续在一起了……

因为分家就代表着整体大部落的力量，在一定程度上的削弱。

毕竟打仗父子兵，上阵亲兄弟，血缘比较亲近的人聚集于一处，也比较容易形成合力。同时为了确保部落首领的强大，子承父业么在胡人部落当中不是主流，幼小的孩童作为领袖会引来部落的不安定，反而是兄死弟及更多一些，甚至弟弟继承的不仅是家业，还有嫂子……

现在於夫罗提出的想法，很明显就是将来要给他三儿子独立出去，寻找一个新出路，这想法就很汉人。

甚至连托关系走后门的行为方式，也很汉人……

胡人教化，这是一个在后世有时候和所谓的『民族大融合』混为一谈的概念，现在逐渐显现出了威力来。

胡人教化是胡人教化，民族融合是民族融合。

从世界上的民族关系来看，一个民族合于另一个民族，存在着两种情况或方式。一种是采取政治强制手段把一个民族合于另一个民族；一种是通过经济、文化的作用，使一个民族经过自然的过程合于另一个民族。为了比较妥当和科学地表示这两种客观存在的情况或方式，人们又习惯地把通过政治强制使一个民族合于另一个民族的情况称为同化，把通过经济、文化的作用使一个民族自然地合于另一个民族的情况称为融合。

后世一些砖家鼓吹什么『民族大融合』，实际上并不是真的在维护华夏各个民族之间的传统友谊，而是在给某些特定的时期涂脂抹粉。元朝和清朝，虽然结果有所不同，但是很明显的就可以看出来，不管是元朝还是清朝，其统治者的根本目的，既不是为了『同化』，也不是为了『融合』，而是为了统治。

不管是元朝还是清朝，民族之间矛盾从始至终贯穿整个朝代，华夏本土的人，怎样都比征服者要低一等，甚至低很多，征服者享受各种优待，甚至可以不劳而获。那么这样的朝代，就是所谓砖家鼓吹的『民族大融合』？

真正的民族大融合，应该是如同一家。既然如同一家，那么就肯定没有说谁高等谁低等，谁当主子谁当奴隶之说，各族之间待遇相同平等互助，才算是真的融合。凡是枉顾历史事实真相，企图粉饰历史上胡人统治华夏的时期的各种残酷手段和愚昧政策，美化和鼓吹胡人王朝的所谓盛世天朝番薯之治的，基本上都是有问题的。

『此事……』李典思索片刻，说道，『倒是有两点要说在前头……一是需禀报骠骑，需得骠骑首肯……』

於夫罗点头说道：『这个，自然是如此，第二点呢？』

『第二，若是入得某麾下，需知军令如山，轻者鞭，重则斩……军中，可不是玩笑之处……』李典丑话说在前面，若是於夫罗送来的儿子瞎捣蛋，那还不如不送过来。

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显然，李典所说的第二条让於夫罗迟疑了一下，片刻之后於夫罗就点头同意了，但是在临行告别的时候，於夫罗还是有些不放心说道：『李将军，这个……这个兵家之法……』

李典一笑，说道：『放心，既至军中，若有不明，便可来问，某绝不藏私，但是能学多少，还是要看令郎自己能耐……』李典玩了一个小花招，因为这也是军中汉人普通士官的待遇，被李典说得好像是给了特别优待似的。