正确的是因为春秋的时候是比较典型的封建社会，然后各种学术是根据诸侯各地不同的地方特色而出现的，受到其领主或者说诸侯王的支持，于是学说就变得繁复，思想家自然就变得很多。

举个例子来说，比如纵横家，说穿了就是外交家。频繁的出使各国，也频繁的变更立场，每个使者都是巧舌如簧，使用利益杠杆做到军事做不到的事情。

这种纵横家的强悍在延续几百年后，就在大一统环境里被消磨没了。

在华夏大一统的大国环境之中，不会容许有那么几个人在内部搞东搞西的。

但是有个邻居就不是这样了。

东倭在维新之前，各地始终实质割据，纵横术是大名极其重要的工具和武器。这种外交传承一直持续到后世现代。所以在后世近现代当中，有时候总是觉得东倭咄咄逼人，似乎从大清到民国，总是在吃亏，其实研究起来，有很多是吃亏在其外交手段上，这些东倭外交家懂借势，懂大势，懂换立场，懂搞舆论，能软能硬，上能撂狠话，搞暗杀，下能土下座，舔沟子，无所不用其极。

而华夏自春秋战国之后，纵横家就衰弱了，即便是有些隔三差五被烧一回的文献传下来，但是再厉害的文献也没有实操经验，华夏各个封建王朝的对外部门，基本上都是样子货色，再也没有超过祖辈，一帮几乎都没出过国的人在管外交，就像是根本不懂农业的文吏在管农业，被啪啪打脸之后才从头开始学外交。

看了好一会儿，庞山民才将手上的译文放了下来，『骠骑，这……究竟是何意？恳请指教。』

斐潜笑了笑，指了指桌案之上的棋盘，说道：『诸子百家，便如这横竖之棋盘，后人无数才学艳艳之人，于其上添砖加瓦，涂抹增绘，那么究竟是这棋盘之功勋为高，还是后人之巧思更佳？』

斐潜说着，将棋盘上的棋子一扫而空，『即便是重开新局，依旧是在这棋局之中！』

嗯，反正下得都快输了，干脆找个由头，不下了。

庞山民有些发愣，盯着棋盘。

『咳咳，』斐潜装作咳嗽了一声，然后说道，『仙民可知，除了黑白手谈之外，长安之中还有象棋，还有扑博之术？』

庞山民抬起目光，点了点头。

『这便是了。如今若是将这些象棋高手，扑博妙手皆聚集一处争冠，却只能行此黑白手谈，孰可胜之？』斐潜意有所指的说道，『春秋百家，便如百棋，各有下法，各有其妙，然如今陷于一处，求全责备，其理可通乎？』

『人食百谷，有男女之别，有老幼之差，有上下之分，有聪慧者，亦有愚笨者，有力大者，亦有羸弱者，岂可一概而论之？』斐潜缓缓的说道，『诸子百家，究竟是应先有诸子，方有百家，亦或是先定了百家，方可有诸子？如今天下，又是如何？』

『这个……』庞山民有些发愣，目光游动起来，显然是在思索。

『死文化』是不能进步的，也不能变动的，就如『君子三畏』，它就界定了古代圣贤不可损毁的定理，有异议你可以心中偷偷去想，但是一旦说出来，那就施以『少正卯之诛』，除非整个朝代风雨飘摇，求着改变，不然儒家就是正统，『死文化』就是主流，『一言堂』就是封建王朝的正统。

严格说起来，孔子也不是原创者。孔子也是自称述而不作，但是孔子之后，大部分的后学儒生都是依赖孔子做文章的，这就很有意思了。

就像是某个马猴写三国，顿时有人跳出来，你这个马猴，这一点都不三国！三国应该是忠义，是权谋，是黄沙血染，是同榻而眠，是舌战群儒，是七进七出……

嗯，怎么有些怪怪的……

反正就差不多这样。

所以，必须让华夏的文化，重新活起来，要有更强的生命力，要有更凶悍的战斗力！

在它还未僵死之前，重新让其活起来。

斐潜哈哈笑着，忽然哦吟起来：

『棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

『死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。

『脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况有永叹。

『兄弟阋墙，外御其侮。每有良朋，烝也无戎……』

斐潜指了指桌案上的羊皮卷，『如今此便是「外侮」……仙民可胜任否？』

想要打赢，想要发展，想要获得更高更好的进步，就不能是什么动不动『不过如此』，亦或是『太过肤浅』，亦或是『奇淫技巧』，然后轻描淡写的说一声『弃了』，『罢了』，就算是完事了。

所有工具，都是要拿来使用的，而不是去崇拜那个工具。

孔孟之道如此，亚里士多德也是一样。

唯心有好的，唯物也不错，混沌阴阳，逻辑思维，一切的一切，都是人类向这个天下，这个世界蹒跚前行的工具！

人食百谷，为何不能有百种工具？

非要只能用一种工具？

只可以下一种棋？

可是偏偏有这么一些人，看见有人说儒家好，便是骂其为儒家狗，看见有人说西学妙，便是骂其为西方奴，听着风来就骂雨，见到一斑就骂全豹！若是问其有何法，两眼一瞪手一摊，老子不懂只懂骂！

庞山民思索了一会儿，然后笑了起来，抚掌接着斐潜的后半段吟唱道：

『丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。

『傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。

『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。

『宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎！妙哉，妙哉，哈哈哈……』