秦景公又说，是因为他骄横吗？

士鞅表示，对。栾黡太骄横了，还可以免于祸难，祸难恐怕要落在栾盈身上。

秦景公询问缘由，士鞅回答，栾武子的恩德还留在民众中间，就好像周朝人思念召公，就爱护他的甘棠树。更何况是他的儿子？栾黡死了，栾盈的好处没有能够到达别人那里，栾武子所施的恩德又渐渐消失，反而栾黡招致的怨恨实在太明显，所以灭亡将会落在栾盈身上。

小主，

秦景公认为士鞅的话很有见地，就向晋国请求恢复他的职位。

卫国发生内乱，卫国国君卫献公逃亡齐国。

晋军回到晋国后，晋悼公撤去了新军，这是因为新军没有合适的统帅。

晋悼公听闻了卫国的动乱，师旷跟随在悼公身边，悼公表示，卫国人赶走他们的国君，不也太过分了吗？

师旷回答，也许是他们的国君实在是太过分了。好的国君将会奖励善良，惩罚邪恶，抚养民众好像子女，覆盖他们如同上天，容纳他们如同大地。民众事奉国君，热爱如同自己的父母，仰望如同上天，恭敬如同对待神明，畏惧如同雷霆，哪里能够赶走呢？国君，是祭祀神明的主持与民众的希望。如果使民众生活匮乏，神明失去了祭祀，民众失去了希望，国家没有了主人，哪里又用得着呢？不赶走干什么？上天生了民众，又立了国君，让国君统治他们，不要失去天性。有了国君又为他设置辅助

让他们教育、保护国君，不让他做事过分。因此天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有二宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉都有他们亲近的人，用来互相帮助。善良就奖赏，过失就纠正，患难就救援，错失就改正。从王以下，各有父兄子弟来察觉补救他们的过失。太史加以记载，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，庶人指责，商人在市场议论，工匠们奉献技艺。所以《夏书》说‘遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。（宣令的官员摇着木铎在大路上巡行，官师小吏相互规劝，工匠献上技艺作为劝谏。’正月孟春，这个时候有人在路上摇动木铎，这是因为劝谏失去了作用。上天十分爱护民众，难道会让一人在民众的头上肆意放纵他的邪恶，使民众失去天地本性？一定不会这样。

晋悼公就卫国之事询问中行偃，中行偃回答，不如根据它的现状安定它，卫国有国君。攻打卫国，未必能够如愿，反而劳动诸侯。史佚有话这样说‘因重而抚之（因为他已经安定而加以安抚）’仲虺说过‘亡者侮之，乱者取之，推亡固存，国之道也。（灭亡的可以欺侮，动乱的可以占取。推翻灭亡的巩固存在的，这是国家的常道）’国君安定卫国还是等待时机吧。

冬，晋国范匄与鲁国季孙宿、宋国华阅、卫国孙林父、郑国公孙虿、莒国人、邾国人在戚地会见，这是商讨安定卫国。

晋国的范匄在齐国借了装饰礼仪的羽毛没有归还，齐国人开始有二心。

这一年，楚国令尹子囊率军攻打吴国，为吴国人所败。回国之后，子囊就去世了。