“墨翟提倡，上尊天，中事鬼神，下爱人。”

许尚组织了一下语言，开始述说：“上尊天，是为【天志】……即上天的意志，乃义也！”

道家天道。

儒家天命。

墨家天志。

纵横家天势。

阴阳家天象。

兵家天时、地利、人和。

综上。

诸子百家的几大主流，其学说的首要核心论点，都会选择与天绑定。

在许尚看来。

儒家从天命进化到天人，本质上就是吸收了墨家天志的思想，方才有了后世董仲舒所谓的天人感应学说。

这时。

嬴政接过话茬：“夫子，儒家崇孝，道家崇无，法家崇法，墨家崇义……天志法仪，法即仿依，参照从事，以天为法，按照天义为纲领准则。”

嬴政的意思很简单。

既然要遵从上天的意志，那么就得有个标准，遂以义从事。

天之所欲。

天之所倡。

天之赏善。

尽皆为义也。

墨家等于再把义跟天绑定，并且贯彻到了上上下下。

这跟儒家把孝作为宗法制核心是一样的。

随即。

许尚开始饶有兴致的点名道：“天志，天义，法仪，墨法……小儒生，你来说说，墨家的律法，最大的症结是什么？”

话音落罢。

扶苏身躯微震，即便现在他已经跟夫子非常相熟了，但依旧会对点名感到紧张。

华阳太后见状安慰道：“莫慌，尽力回答就好。”

秦国有关墨法的典籍方面，还是挺全的。

扶苏又是个好学之人。

按照华阳太后的预估，其对于夫子的出题，哪怕回答不到满分，却也是可以达到及格线的。

于是。

扶苏经过好一阵思索，道：“夫子，首先墨子认为人皆天臣，人人生而平等，哪怕是君王也不例外，这就造成了王在法下。”

“所以，按照墨子的主张，便是要顺天之义，以民为法，包括君王也得遵守民众是非的准则。”

“因此，便会触发夫子说的，多数人的暴政，果不其然……墨翟死后，墨家内部迅速出现了人群区分效应，结果就是一分为三。”

……

墨法与法家最大的区别。

便是前者属于王在法下。

后者乃是王在法上。

墨翟提倡人人平等是非常先进的文明思想。

然而。

在帝制时代。

受命于天，既寿永昌。

乃是统治阶层的必须追求。

因为只有这样……

才能以天子之名，同时肩挑皇权和神权。

并促进华夏的大一统共识。

如此。

墨翟的人皆天臣，人人平等，跟民本主义有着同样的症结。

出现的太早了。

只有到了我们近现代的科学社会，才能真正在共识层面，培养人人平等，民族主义等概念。

“很好，非常好。”

许尚十分难得的，给予了小儒生相当高的评价。

进步很大。

有目共睹。

扶苏闻言自然很是振奋，就连胸膛也不由自主的挺得更高了。

许尚继续道：“由于墨翟太过于主张兼爱平生，人人平等，就导致墨法趋向于民意司法，虽然有【义】作为框架核心，可依旧容易陷入人群区分效应的怪圈。”

墨法，民意司法。

你的义是义！

我的义就不是义了？

这就非常麻烦。

墨翟在时，墨家处于巅峰，从上到下都能贯彻天义法仪。

然而。

墨翟只有一个，其寿命是有限的。

当墨家的巨子一代不如一代。

墨法也就很难再做出公正的判决。

时间长了，自然会让部分人感到失望，直至分裂。

嬴政轻叹的道：“夫子，其实我最无法接受的便是……按照人人平等的准则，统治权力的合法性变成了民众的选举，以贤立天子，有能力就会被推举，无能力则下台。或许这样听着挺好，却也是妥妥的致乱之源！”

墨家的分裂诱因，是多方面的。

包括它的尚贤主张。

也有些过于超前。

贤一字。

乃共识标准。

儒家同样尚贤，标准却又与嫡长、血统、血缘、资历、名望……乃至于天命所归等等各方面有关。

墨家的尚贤就很简单了，依旧是义为核心。

看你是否具备才能，外加以身践行义之所志。

听起来显然墨家更公平。

但……

如果有两个、三个人全都达到了天义的尚贤标准呢？

墨家可以分裂。

那么华夏的九州河山也能分裂？

显然是绝对不能的。

车外。

右相王绾抓稳缰绳，道：“其实这个问题，本质上就是权力继承的难题，究竟是选贤，亦或者直接擢立嫡长。”

“若选贤，各方势力互相押宝，最终一定会酿成互相攻讦的惨剧。”

“若立嫡长，稳是稳了，毫无悬念，也不会再有人轻易生出歹心。”

“可嫡长若过于不堪，则难挑大任矣。”

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……

右相王绾有些延伸了嬴政的议题。