嬴政想说的是，他接受不了君权神授以外的法理性共识。

如果不能受命于天，既寿永昌。

那这皇帝还做个什么劲儿？

假设按照墨家的天义尚贤之标准。

嬴政立马就得下台。

须知。

我们的政哥自诩功过三皇盖五帝。

结果从墨家的角度来看。

嬴政显然连担当皇帝的资格都没有。

这就使得嬴政从各个方面，很难喜欢墨家。

而王绾很敏锐的想要跳过皇帝的雷区，故选择了转移话题。

许尚摆手道：“皇权继承方面的完善诸事，我们以后再说。今儿个先把墨家究竟能否再重回巅峰，给论明白。”

王绾闻言微微垂首。

王翦插话：“夫子，我记得墨家似乎并不主张山河一统，毕竟他们开口闭口都是非攻，禁不义之战。”

墨家有着非常明确的主张，那就是大国不可攻伐小国，否则便是不义。

毫无疑问。

非攻，是以周公的战争礼法为基础，方才得出的思想。

“确实是这样。”

许尚点头道：“儒家虽然极力主张分封，却也提倡定于一。墨家则单纯希望再造大同理想，他们要的是共生和共存。”

当然。

话又说回来。

墨家在大一统的社会中，再行非攻之主张，似乎也不矛盾。

即：非攻，在分封制和郡县制都是适用的。

“好了，我们来总结一下。”

许尚暂阶段给出定论的道：“天志法仪，王在法下，民意扰乱司法，人以群分，会导致分裂。”

“尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡。”

“尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的。”

“遂，需要立刑有纪，惩戒异议者。而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持。”

“但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”

……

墨家共有十大主张。

现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。

其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代。

另外。

尚贤的细则还有一个人才选举框架。

即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等。

依据上述流程。

便可擢选出天子，三公，诸侯国君。

地方上也有正长，里长和乡长。

这些人都必须具备仁人的标准。

再以天义为政策框架。

上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性。

是为同志，尚同。

许尚对此表示……

太难了。

权力传承过程中的选贤很难。

从上到下的同志尚同更难。

对于顶端决策者的巨子素养，要求也高到离谱。

“兼爱和非攻，两者都是在大一统社会，也可以提倡之。”

许尚顿了顿，道：“至于非乐、非命，节用、节葬，本质上都是儒墨之争。”

“儒家讲究乐礼，墨家偏说民间乐可，以乐划分等级则不可。”

“儒家讲究宿命论，墨家偏说官无常贵、民无常贱。”

“儒家大兴礼祭，讲体统排场，墨家偏说理当节用、节葬，有限的资源应该用在活人身上，人都死了你要讲孝心了，纯属扯犊子。”

“是以：墨家巨子，自苦以利天下，衣食住行都得十分节省，甚至连粮食都得自己亲手去种，严禁拘女蓄私，遵从一夫一妻等等。”

……

什么叫亘古完人？

那就是无论从上古、今朝，亦或者后世的眼光来看。

墨翟的德行都完美至极。

毫无瑕疵。

墨翟在世时，孔孟都得避其锋芒。

包括脾气直来直去的孟子，也是在墨翟死后，才大骂其为禽兽也。

墨翟在的时候，孟子属于打也打不过，骂也骂不过，老憋屈了。

忽然。

“夫子。”

左相李斯拱手道：“说起来，我还真查了一些儒墨之争的观点。比如墨家讲兼爱，君王、生父和师父皆是不仁不法，所以必须得法天仁地。孟子对于墨翟的这个观点……据传气的直跳脚！”

“哈哈哈！”

许尚和嬴政等人闻言都不由得笑出了声。

众所周知。

墨翟乃孟子的克星。

命中大敌也。

另外。

墨翟口中的君王、生父和师父都会不仁不法。

真正的意思是君王德行不一。

生父也会打着为你好的名义，让你走弯路。

而师父的高度，则会限制你的三观认知。

为此。

墨翟提出应当效法于天，承仁于地。

那儒家肯定得跳脚。

你把君王、生父和师父全都当做空气，置孝于何地？

没了孝。

我儒家单剩一个礼，将会无以为继。

你墨翟这完全就是刨祖坟的行为，太过不讲武德了。

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“不仅如此。”

嬴政补充道：“儒家说君子喻于义，小人喻于利。墨家却认为义与利相生也，纵然是圣人，动则只谈义，不晓利，那也只能是个假大空之人。”

兼相爱，交相利。

墨家可不是说说而已。

而是真正的权力和利益都属于集体，共利、共济、共生。