神兽在宗教信仰中也占据了重要地位，成为了神灵的坐骑或护法，进一步强化了宗教的神秘色彩和权威性。例如道教中的青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽，被视为守护四方的神灵，在道教的仪式和信仰中具有重要意义。

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神兽融入民俗文化，成为了各种节日庆典和民间习俗的重要元素。如春节期间的舞龙舞狮活动，龙和狮子作为神兽的代表，承载着人们对新年的美好祝福和期盼，通过代代相传的民俗活动得以传承和延续。

图腾文化与妖文化的互相融合。

妖起源于万物有灵观念。

原始社会时期，人们对自然现象认知有限，认为万物皆有灵，日月星辰、山川河流、动植物等都具有神秘力量，这些神秘力量逐渐人格化，成为妖的早期雏形。

部落的图腾在融合与发展中，部分形象逐渐演变出具有特殊能力和神秘色彩的妖，如一些少数民族的图腾崇拜中就存在类似妖的形象。

古代神话如《山海经》记载了大量奇异生物，具有独特外形和神奇能力，其中部分可视为妖的早期形态。

先秦时期妖怪主要被视为神灵的使者，具有神秘力量和预知未来的能力。这一时期的妖多与神话传说相结合，形象较为单一且神秘。

两汉时期妖怪文化趋于成熟，出现了杂史传体《列仙传》、地理博物体《十洲记》、杂记体《异闻记》等相关着作，妖怪的种类和形象逐渐丰富。

魏晋南北朝时期社会动荡不安，人们通过妖怪文化来映射现实，表达内心的追求。这一时期的妖怪故事充满了因果报应、鬼神显灵等元素，如干宝的《搜神记》中的众多妖怪形象。

隋唐时期妖怪文化达到高峰，出现了许多以妖怪为主角的小说，如《古镜记》《枕中记》等，妖怪形象生动，性格鲜明。

宋元明清时期妖怪文化进一步发展，在话本、小说和戏曲中频繁出现并达到兴盛，如《太平广记》《聊斋志异》《西游记》《封神榜》等，此时的妖怪具有丰富的人性和情感，成为华夏文化的重要组成部分。

这一时期，儒释道三教相互融合，妖怪文化也吸收了不同宗教的元素，不断丰富和发展。例如，佛教中的魔与华夏本土的妖概念逐渐融合，使妖的内涵更加复杂多样。

夏先衍沉浸于《人文经》那浩如烟海的知识之中，对那些存在于神话里的神兽和妖兽有了更全面的认识，这些神话中的神兽与妖兽都可以被修行者利用起来。

想到这里他合上书本，脑海中浮现出自己曾经观想过的龙凤形象，一个大胆的想法油然而生：既然龙凤都能如此生动地具象化呈现出来，那么那些同样流传千古、充满神秘色彩的其他神兽与妖兽同样可以利用相同的方式具象于世！

想到此处，他不禁兴奋起来。

有些神兽或者妖兽虽然没有通过文物流传下来，但它们的形象都在华夏文化的传承之中，非物质文化遗产就能够通过他们各自的手段将这些神兽与妖兽制作出来，用文化将其塑形。

然后修行者再进行观想，最后通过修行手段将其具象出来。

夏先衍看着自己紫府之中的龙凤，也知道其中的缺点。即便这些神奇的生物能够被具象化，但它们却无法像前辈们一样拥有真正的灵魂与智慧。

修行者若想要驱使它们，就必须将自身的一部分神识分离出去，以此来实现对其赋灵。虽然这种操作对于修为高深的修行者来说并非难事，但终究还是多了一份限制和麻烦。

当然这其中所带来的好处不胜枚举！人类终于能够凭借这些传说中的神兽实现翱翔天际的梦想了。